第98章 《‘先驗人性論’的形而上批判》

　　這封信，從名義上講，是給袁珙的。

　　道衍沒有寫自己的名字，袁珙也隻是說是自己一個不便下山的和尚朋友。

　　袁珙直言自己想不明白信中的問題，所以來請教薑星火。

　　道衍的來信，主要寫了困擾他不得其解的兩個問題。

　　人性是否總是貪婪自私的？

　　如果是，那大同社會是否無法實現？

　　事實上，這也是道衍走火入魔後魔功難以寸進的瓶頸所在。

　　如果人性總是貪婪自私的，還實現什麽大同社會呢那這一套理論，就說不通了啊！

　　道衍在大天界寺翻遍三教典籍，到最後隻得承認，靠他自己是想不明白了。

　　所以。

　　為什麽不問問無所不知的薑聖呢？

　　被皇帝派來乾活的袁珙，便順道接下了送信的任務，李景隆也跟著湊了個熱鬧。

　　“袁居士怎麽看待你朋友寫的這封信？
”

　　薑星火仔細閱讀後，轉頭問道。

　　袁珙倒了口酒，仰頭灌下後說道。

　　“依老朽的人生經驗來看，人性其實是無所謂本善本惡的。
”

　　薑星火點了點頭道：“不妨說來聽聽。
”

　　袁珙放下那碩大的酒葫蘆，勉力來言。

　　“如果說人性本惡，那秦檜為什麽會早年寫下《題範文正公書伯夷頌後》呢？
”

　　“高賢邈已遠，凜凜生氣存。
”

　　“韓範不時有，此心誰與論。
”

　　“這時候的秦檜，難道不是一心想著做韓、範那樣正直清明的大臣嗎？
”

　　沒等薑星火回答，袁珙繼續說道。

　　“那麽秦檜在隨後短短幾年時間裡，就從力主抗金的主戰派，變成了膽怯懦弱的投降派，甚至做出了以‘莫須有’構陷嶽飛的千古冤案如果以性惡論來解釋，難道真的是秦檜本來就是一個惡人，隻不過早年因為孔孟詩書的教化，讓他心中潛藏的惡暫時被壓製起來？
”

　　“老朽認為不是的。
”袁珙隨後又懇切言道

　　李景隆這時候插話問道。

　　“那如果反過來，說性善論呢？
”

　　袁珙對李景隆解釋道：“既然人性本善，那舉個最簡單的例子，自神武皇帝以後，北齊的一群瘋子惡人又如何解釋？
把後妃頭顱做成酒杯、以腿骨製成琵琶、裸身招搖過市、奪嬰孩以喂狼狗、蓄蠍池擲人取樂、封禽獸為公侯.這是人性本善嗎？
”

　　李景隆鄙夷地說道：“胡虜與禽獸無異，這本就是事實。
”

　　“那你的意思是，因為他們有胡虜血脈才如此瘋狂？
”袁珙問道。

　　見李景隆點頭。

　　袁珙又說道：“那這又出現了一個新的問題，如果說人性本善，胡虜的人性就不是本善嗎？
”

　　李景隆陷入了沉思。

　　顯然，他走進了死循環的怪圈裡。

　　薑星火耐心地聽完了袁珙的論述，隨後問道。

　　“所以袁居士覺得，性善論和性惡論都不對？
”

　　“大抵如此。
”袁珙複又補充道，“但老朽覺得，人性裡還是有好的東西確實存在的。
”

　　“譬如？
”

　　袁珙輕聲吟道。

　　“為嚴將軍頭，為嵇侍中血。

　　為張睢陽齒，為顏常山舌。

　　或為出師表，鬼神泣壯烈。

　　或為渡江楫，慷慨吞胡羯。

　　當其貫日月，生死安足論。

　　地維賴以立，天柱賴以尊。
”

　　這便是文丞相的《正氣歌》了，在此時的大明，可謂是老少鹹知的經典讀物，用來詮釋‘天地有正氣’是再好不過的了。

　　乍一聽，慷慨激昂振奮人心，但薑星火的腦海裡卻有些恍惚，繼而陷入了回憶。

　　那是第三世，睢陽城（商丘）。

　　這裡是江淮防線的最北端支點，當年陳慶之“白袍入洛”便是以此為起步。

　　這便是“睢陽地方，歷代大規模征戰上百餘次，是非曲折難以論說，但史家無不注意到，正是在這個古戰場，決定了多少代王朝的盛衰興亡、此興彼落，所以古來就有問鼎中原之說”。

　　是真真切切的中原鎖匙。

　　因此，睢陽也就成了大唐與大燕交兵最頻繁、激烈之處。

　　而在這座高聳險峻的城池裡，一座佔地廣闊的軍營內，十幾個身穿戎裝的將校圍坐一團，氣氛沉悶壓抑到讓人窒息！

　　其中一名年長的將領站起身來，對著坐在首位的老者躬身施禮道：“啟稟中丞，現在偽燕已經重新集結十八萬鐵騎，隨時都可能南侵我江淮腹地，不知中丞如何打算？
”

　　薑星火作為陪戎校尉，坐在最靠近營帳門口的位置，扶著刀早已沒了力氣說話。

　　睢陽城裡的情況很糟糕，糧食快吃光了，每個士兵每天隻有一杓米，至於百姓.婦孺已多餓斃，男子苟延殘喘，如此而已。

　　作為親歷者，薑星火的關注點，從來都不是睢陽守城戰到底有多麽慘烈。

　　而是這裡面人性表現出的種種複雜。

　　首座上的老者歎了口氣，擡頭望著帳外，緩緩道：“江淮錢糧賦稅，乃是我大唐反敗為勝之根本，陛下為此憂心忡忡夜不能寐，我等鎮守睢陽，拱衛江淮防線，今日偽燕再次南襲，如果我等不死守城池，那麽遭殃的，就是身後的千萬江淮百姓！
”

　　眾將校聞言，眼神紛紛暗淡下去。

　　關隴自西魏以來雖然民風彪悍，但是如今論戰力卻遠遜河北。
尤其是在燕軍攻破了潼關，並且趁勢擴張勢力範圍的情況下，大唐的軍隊隻得退往蜀地、河東防禦，而河東的新皇帝早已與蜀地、江淮相斷絕，一旦睢陽失守，燕軍南下江淮，大唐的國運就將急轉直下。

　　那麽，到底是死一城十萬軍民。

　　還是，江淮數百萬戶慘遭屠戮？

　　第一個問題便是，更小的集體做出了主動的犧牲，從而保全更大的集體，是否體現了人性的善？

　　老者看到將士們黯然神傷，搖了搖頭，安慰道：“你們放心吧，燕軍雖看似兵馬強橫，但畢竟隻是一時之勇，我們隻要抵抗住，陛下應該很快會調派更多援軍過來的。
我們堅持守住，大唐就遲早還有東山再起的機會！
”

　　將校們精神卻依舊萎靡不振，再想要堅定守住，此時也沒有糧食了，怎麽守？

　　眼神好的薑星火，更是看到，老者開口說話時，嘴裡已經沒剩多少牙齒了。

　　老者的話剛說完，門外突然響起急促的腳步聲，一個滿臉焦慮的斥候跑到帳篷內跪倒下來：“報告中丞，情況不妙，燕軍鐵騎已經兵臨城下！
”

　　“什麽？
！
”

　　眾將校霍然色變，老者猛地從椅子上站了起來。

　　那天晚上，在距離睢陽城五十裡的荒野上，旌旗招展、馬嘶雷動，黑漆漆的夜幕下，宛如一群餓狼，無數鐵甲寒光閃爍，肅殺的氣息彌漫四野。

　　燕軍列陣而立，前鋒的三千重騎已經逼近了睢陽城，隻差五箭之遙了。

　　而就在這一天晚上，老者請薑星火等人吃飯，吃的是.他的小妾。

　　也是這一晚，睢陽城，下令開始以*為食。

　　第二個問題便是，以殘忍的方式犧牲更小集體裡的一部分，來保全其他部分，是否體現了人性的惡？

　　回憶的畫面消散，薑星火有些怔然地問道。

　　“那袁居士伱說，張巡死守睢陽，守城的將士也拚死報國，這才免遭江淮的*不受屠戮，這不錯，能說明人性在絕境下也有善的一面，張巡是心懷正氣的忠臣.可城裡的士兵和*一樣多，*餓的沒力氣，被當成糧食吃，*便是心甘情願被吃嗎？
如果從被吃的*的角度講，張巡反而是性惡的魔王，人性論這一套，又作何解釋呢？
”

　　袁珙也遲疑了。

　　《正氣歌》裡從來沒提到過，作為身懷正氣的代表性人物，張巡的人性在不同的角度，究竟作何解釋？

　　抗燕英雄？
保全江淮？
還是**魔王？

　　袁珙長長地歎了口氣，神情複雜地說道：“所以說，和尚說的不對，老朽說的也不對。
”

　　李景隆定定地看著薑星火，問道：“人性論這件事，薑先生是怎麽想的？
”

　　薑星火一邊研墨準備寫回信，一邊沉吟後說道。

　　“我認為關於人性論的這個問題，這封信需要回答兩個方面。
”

　　“第一個方面，是【批判先驗人性論的錯誤】。
”

　　“第二個方面，是【從形而上來看，人的本質是社會性】。
”

　　“也就是說，先批判‘先驗人性論’為什麽是錯的，隨後從‘形而上’的角度出發，闡釋人的本質究竟是什麽。
如此一來，才能搞清楚人性論的謬誤究竟錯在何處。
”

　　李景隆愣了愣，

　　每個字他都聽得懂，

　　可連起來，

　　是什麽意思？

　　而袁珙則是變得若有所思，性本善和性本惡的爭論，自先秦以降，已經持續了進兩千年，始終沒有具有壓倒性的權威說法，大家都是各說各的話。

　　如今薑星火卻說，他能用兩個方面就能講清楚？

　　袁珙不禁有些發自內心的懷疑。

　　這種懷疑，不是懷疑薑星火本人的智慧。

　　而是在懷疑，兩千年都沒有爭出個結果的問題，薑星火一封信就能寫清楚？

　　研好了墨，薑星火開始給這個未曾謀面的和尚寫回信。

　　信的題目是《‘先驗人性論’的形而上批判》。

　　“第一個部分，薑某要【批判先驗人性論的錯誤】。
”

　　“薑某認為，人性論的謬誤在於，其堅持先驗的觀點。
”

　　“什麽是‘先驗’？
”看著信紙上的字，李景隆忍不住問道。

　　袁珙也有些費解，跟道衍一樣，袁珙同樣三教精通，但卻確信，自己並未聽過這個名詞。

　　薑星火指了指信紙，他正一筆一劃地認真寫著。

　　“所謂先驗，也是唯心認識的根本特點，也就是認為人的意識是最重要的，而世界上存在的事物（物質）是次要的.從而認為人的意識是先天就有的東西，是先於這個世界上存在的事物的。
”

　　“也就是說，先驗人性論認為

　　——人性是對活生生的現實人的抽象概念。
”

　　李景隆揉了揉眼睛，不解地問道：“人性難道不是先天的嗎？
”

　　“不是。
”薑星火示意他稍安勿躁，隨後繼續寫道。

　　“而這種先驗人性論則相信，‘人性’這種抽象概念，在事實上規定著每一個人的行動。
也就是善人做善事，惡人做惡事.這種抽象概念決定人行為的觀點，被我稱之為‘觀念論’。
”

　　李景隆一邊在旁邊觀看，一邊問道。

　　“那什麽又是‘觀念論’？
”

　　“八個字。
”薑星火乾脆答道，“追本溯源，本即是源。
”

　　薑星火接著在信紙上寫著。

　　“觀念論往往越過事物而達事物的‘本’，並企圖由‘本’追蹤到事物的‘源’。
”

　　“如此一來，便經常會認為事物的‘源’就等於‘本’，‘本’也就等於事物，將三層意思混淆起來。
”

　　許久沒有寫字，手腕有些酸了，轉頭看著有些發懵的袁珙李景隆，薑星火放下筆說道。

　　“聽不懂？
沒關系，我知道你現在聽不懂，給你解釋一下就好了。
”

　　袁珙和李景隆點了點頭，虛心聽講。

　　薑星火簡單直白地說道。

　　“第一層，現實的人是事物，對不對？
”

　　“對。
”

　　“第二層，先驗人性論認為‘人性’是決定人這個事物的‘本’，對不對？
”

　　“對。
”

　　“第三層，之所以有性善論和性惡論之爭，就是因為根本搞不清人性的‘源’，對不對？
”

　　“.好像，對。
”

　　“那麽為什麽搞不清？
”薑星火笑著問道，旋即自己回答，“因為人性論一開始就錯了！
”

　　袁珙有些匪夷所思地問道。

　　“那薑先生的意思是，人性論本身就是錯的？
”

　　“不可能吧，那麽多聖賢都辯論過的問題，怎麽可能問題本身就是錯的？
”

　　李景隆亦是不可置信。

　　薑星火放下筆，開口說道：“所以說，想要回答人性論這個問題，這才是為什麽我第一個方面，就是寫【批判先驗人性論的錯誤】的原因。
”

　　薑星火拿起筆，繼續在紙上寫著。

　　“薑某認為，近兩千年來，人性論覺得自己看到了第二層也就是人的‘本’，而沒有看到第三層也就是人性的‘源’，所以才會在性本善還是性本惡的爭論，爭得就是人性的‘源’到底是什麽。
”

　　“但其實，人性論從第二層的‘本’就開始錯了。
”

　　袁珙看著薑星火筆走龍蛇，一時沉思。

　　人性論，從第二層的‘本’就錯了？

　　難道人性不是由人先天產生的嗎？

　　歷代聖賢都是這麽說的啊！

　　正是認定了第二層的‘本’，也就是‘人性由人先天產生’這個前提條件，所以才要爭論第三層的人性本善還是人性本惡。

　　如果說一開始就錯了，人性不是由人先天產生的，那麽就意味著，聖賢們從一開始就走偏了！

　　袁珙的脊背開始散發出了陣陣寒意。

　　袁珙突然意識到，這似乎是一個可以載入中國哲學史的歷史性時刻！

　　他面前的這個青年囚徒，正在用筆，推翻兩千年來關於人性論的爭論！

　　告訴大家，聖賢們爭了兩千年的東西，全是錯的！

　　而這封《‘先驗人性論’的形而上批判》，也將在他的親眼見證下，成為中國哲學史新的時代的開天辟地之作！

　　袁珙的十指，開始不自覺地輕微顫抖了起來。

　　而李景隆，也屏住了呼吸，等待薑星火繼續寫下去，說明為什麽人性論從一開始就是錯的，為什麽人性不是由先天產生的。

　　薑星火繼續寫道。

　　“想要理解人性，落腳點應該放在現實的人身上，人是具有無限豐富性的存在。
”

　　“而任何對人的抽象，都是以喪失人本質的豐富性為代價的，尤其是先驗性人性論。
”

　　“先驗性人性論自認為通過抽象得到了觀念中人的本質，卻喪失了現實人的本質，抽象概念無法完全代替人，解釋人。
”

　　李景隆終於從死循環裡走了出來，他忽然意識到，如果薑星火說的是對的，那麽人性論，確實是一個偽命題。

　　因為人性，壓根就不是先天產生！

　　也就無所謂先天本善，還是先天本惡！

　　看到這裡，袁珙蹙眉問道：“那既然薑先生認為性善論性惡論一開始便錯了，錯在‘人性’這個概念就不是先天的，那麽薑先生覺得，人性是怎麽來的呢？
”

　　薑星火寫道。

　　“第二個方面，是【從形而上來看，人的本質是社會性】。
”

　　形而上這個詞，袁珙沒有任何阻礙地就看明白了。

　　這是道學裡的說法，形而上者謂之道，何所謂道？
老子有言：玄之又玄，眾妙之門，上善若水，故幾於道。

　　而薑星火寫下的，換成正常人能理解的話，就是從大道/道理的角度來看，人的本質是社會的。

　　薑星火一邊慢吞吞地口述，一邊寫。

　　“薑某認為，從形而上的角度來看，人的本質是社會性，所謂某一歷史階段的人性，是這一歷史階段的社會性所賦予的.也就是說，‘人性’這個第二層的概念，本身就是隨著歷史階段的進步而不斷變化的。
”

　　“每一個活生生現實的人，一定是生活在社會之中的人，一旦把人從他生活的社會中抽象出去，那他就不在是‘人’了，人的本質是社會性。
”

　　袁珙似有所悟，忽然皺眉急促地向李景隆問道。

　　“如果沒有人知道你，所有人都把你遺忘，你還是你嗎？
”

　　李景隆有些茫然地回答道：“我當然是我啊.不然還是誰呢？
”

　　“你，真的還是你嗎？
”

　　見李景隆遊移不定，袁珙換了種說法。

　　“如果你是一個在詔獄裡被單獨關押一輩子的犯人，記得你的所有人都已經死去，隻有獄卒隔著門每天給你送飯，哪怕你還活著，在社會上，你還是你嗎？
”

　　“我不是我？
”

　　袁珙乾脆說道：“老朽懂薑先生的意思了，人不是個體，人是在社會中才有意義，換言之，個體的人性毫無意義！
”

　　李景隆的身上寒毛倒豎，他仿佛過了一股電流一般，整個人都弓起了身子。

　　如果自己真的被朱棣圈禁一輩子，沒有了人脈、權力、地位，那麽，曹國公李景隆，還是曹國公李景隆嗎？

　　自己是死是活，對外面社會上的人來說，還重要嗎？

　　自己還存在嗎？

　　薑星火隻為他們的對話分神了片刻，旋即繼續寫道。

　　“人性不是先驗的，也不是先天產生的，而是後天從社會中獲得的。
”

　　“正是在社會性中，才能找到人性的存在，人一定是在社會中，在實踐中，才成為自己。
”

　　“人是社會的產物，而不是某個先驗本質的產物。
”

　　“人性不是先天被規定好的，而是在社會之中被構造出來的。
”

　　看到信件上的這些話語，袁珙如同醍醐灌頂。

　　袁珙的大腦時刻想要釋放出讓他顫栗的興奮感。

　　這是中國哲學史上劃時代的論斷！

　　人性，不是先天的，是後天社會中產生的！

　　無論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，從根子上就錯了！

　　而他袁珙，親眼見證了這封注定要載入史冊的信件，是如何產生的！

　　這是何等的榮耀？

　　當袁珙想到，這封信會對整個儒家體系造成多麽大的衝擊時，就忍不住心馳神往。

　　就仿佛把儒家思想這座上千年來歷代聖賢添磚加瓦，構建的大廈，給從地基上生生挖掉了一個角！

　　馬上，一角傾塌就會帶來山崩海嘯般的連鎖反應。

　　整個大明的儒學界，都會發生一場前所未有的變革！

　　這是顛倒乾坤的思想變革！

　　而他，有幸參與其中！

　　在信的末尾，薑星火系統地回復了道衍提出的幾個問題。

　　“那麽理想的大同社會在未來為何一定會實現？
為何現在先驗人性論（性惡論）似乎直接駁斥了這種可能？
人是否總是貪婪自私的？
”

　　“薑某的答案是否定的隻是因為這個歷史階段的人性（貪婪自私）是該歷史階段的社會性（社會壓迫與物質精神供給不足）所賦予的，當我們把視野拉長，以千年為尺度，在未來隨著歷史階段的演進，那時候的‘人性’和現在絕不相同，薑某對此深信不疑。
”

　　信的最後，薑星火寫下了尼采在《朝霞：關於道德偏見的思考》中的一句話，作為結尾。

　　“我們的眼睛就是我們的監獄，而目光所及之處即是圍牆。
”

　　——跳出當下，方見未來。

　　所以……看明白了嗎？

　　(本章完)