第193章 如何推動近代科學的產生

　　“敢問小友，何謂‘自然科學’，又何謂‘社會科學’？
”

　　卓敬撚須問道，渾濁的眼中流露出了好奇之色。

　　薑星火答道：“自然科學是研究自然界的物質形態、結構、性質和運動規律的科學；社會科學則是以社會現象為研究對象的科學，任務是研究與闡述各種社會現象及其發展規律。
”

　　雖然不太明白“科學”是什麽意思，但權當是一門叫做“科”的學問就好了.而“自然”、“社會”雲雲，這些兩人也是能無障礙理解的。

　　如果排除“科學”這一點，那麽卓敬與獄友面面相覷片刻，再細細思量，卻覺得對方所言，確實定義極為準確。

　　於是，再結合道衍之前所說，卓老頭的好奇心被再一次勾起。

　　“那麽小友覺得，自然科學都包括了什麽學問？
”

　　薑星火乾脆道：“數學、天文學、地理學、物理學、化學、生命學。
”

　　此言一出，兩人反而有些迷茫。

　　卓敬卻是敢說的，不懂就問也沒什麽丟人，複又問道：“還請小友詳細解釋一番，有些老朽能聽懂，而有些小友所言，老朽卻是從未聽過，可謂是聞所未聞。
”

　　“數學，便是術數之學。
”

　　“天文學，便是佔星天文之學。
”

　　“地理學，便是輿地理論之學。
”

　　“物理學，便是萬物道理之學。
”

　　“化學，便是化腐朽為神奇之學。
”

　　“生命學，便是研究人與飛禽走獸身體機理之學。
”

　　“這六門學科，乃是自然科學的根基所在。
”

　　事實上，關於推廣近代科學這件事，薑星火這些日子已經是有所謀劃的了。

　　因為如果想改造大明，讓大明從農業時代邁入工業時代，必須生產力與思想同步解放。

　　怎麽解放生產力？

　　當然是建立以六門學科為基礎的大學，來推廣自然科學，用自然科學為根基所創造的種種新事物，來進行第一次工業革命，從而解放生產力。

　　怎麽解放思想？

　　當然是.呃，倒也不必把社會科學的經濟學、政治學、法學、倫理學、歷史學、社會學、心理學、教育學、管理學、人類學、民俗學、新聞學、傳播學全都扔上來。

　　這些對於當下改造大明解放思想，都不重要。

　　因為不推翻程朱理學，根本就無法推廣這些學科。

　　最重要的是哲學。

　　必須從哲學層面給目前佔據統治地位的程朱理學造成混亂，繼而想辦法用新的哲學體系推翻程朱理學，才能解放思想。

　　不然單靠社會學科裡的那些學科，並不能起到多少效果。

　　當然了，哲學這東西，一般人都不太能搞得明白，能搞明白的，也各有各的說法。

　　所以想要結合當下時代背景，創造出一套起碼能對抗程朱理學的新的哲學體系，是一個巨大的難題。

　　這個難題，隻有薑星火能攻克，其他人已經試過了，根本做不到。

　　而隻要薑星火能對抗程朱理學，那麽被程朱理學壓抑許久的佛道兩家，自然也會獻上助攻，痛打落水狗。

　　最簡單的辦法，當然是直接把“陽明心學”這個大殺器，拿出來用。

　　歷史已經證明了，“陽明心學”足以衝擊程朱理學的統治地位。

　　但這裡面有個小問題，便是“陽明心學”這種唯心主義哲學，跟發展近代科學所需的理性主義，還是有點違背的。

　　所以，具體怎麽弄，薑星火還需要一段時間來悟道一下。

　　若是悟不出更好的道，那實在不行，當然也隻能先把“陽明心學”拿出來用一下了。

　　說回當下，六門自然科學裡，卓敬卓老頭倒是懂一半。

　　其中數學、天文學、地理學，卓敬都是明白的，後面的物理學、化學、生命學，則是不太理解。

　　卓敬問道：“就按剛才所說的天文學，小友覺得與其他的學科，互有聯系嗎？
如果有，還請小友說說聯系都在哪？
”

　　見白發老頭說的客氣，薑星火也存了先與這個時代的知識分子探究一番，看看關於六門基礎自然科學，是否跟當世之人有較大的認知偏差。

　　因此，薑星火整理了一下思緒，緩緩說道。

　　“從順序上來講，從天文學出發，則是先有天文現象，譬如我們剛才所說的熒惑守心、木星衝日、太白晝見，然後才有了能測出譬如木星衝日是每隔一年又三十四天的數學，但是這裡有個問題，那就是木星衝日能用數學來解讀，但熒惑守心不能，不知道老人家是否想過，這是為什麽？
”

　　卓敬先是思考，最後搖頭道。

　　“大約是熒惑守心無法測算？
”

　　“非也。
”

　　薑星火不太認可，隻說道：“不是無法測算，而是沒有物理學模型，或者說，華夏天文學傳承下來的基礎理論，是不太正確的。
”

　　“數學，是物理學的基礎，華夏有數學而無物理學，可偏偏物理學作為自然科學的帶頭學科，是研究大至宇宙，小至不可見等一切事物最基本的運動形式和規律，所以，自然有些天文現象就無法解釋了。
”

　　物理學.

　　卓敬先把這個概念拋在了一遍，畢竟這些東西他不清楚，也難以理解，但有件事情卻不妨礙他能問清楚。

　　“小友為何說華夏天文學傳承下來的基礎理論是不太準確的呢？
”

　　薑星火從稻草堆裡翻了翻，翻出了鄭和心心念念的地球儀。

　　薑星火看著對面的兩個老頭，問道：“我們腳下的大地可能是圓的，你們知道吧？
”

　　卓敬旁邊的獄友面色明顯是覺得有些荒唐，但卓敬卻點了點頭。

　　跟薑星火前世的印象流不同，很多人以為古代中國信的是天圓地方，不知道地球是圓的。

　　古代中國知不知道大地可能是圓的？

　　當然知道了！

　　事實上，中國古代的宇宙學說主要有三種。

　　渾天說、蓋天說、宣夜說，並稱為“論天三家”。

　　渾天說起源於戰國時期，東漢天文學家張衡在《渾天儀注》中提出“天如雞子，地如中黃，孤居於天內”，三國時吳國人王蕃提出“天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，猶如殼之裹黃，圓如彈丸”。

　　渾天理論認為地球是個球體，天也是個球體，套在地球外面，日月星辰都在天表繞著地球從東到西滑動。

　　渾儀，一圈一圈就是華夏古代天文學能觀測到金木水火土五大行星的軌道，中間是地球，也就是說渾天理論是從地球視角觀測的行星運轉。

　　這套理論，可以正確地解釋日食，是月球擋住了太陽。

　　蓋天說則是從一開始的“天圓如張蓋，地方如棋局”，後來進化為了“天似蓋笠，地法覆槃”，也就是說，天像鬥笠那樣覆蓋著大地，地像倒放的盤子那樣有弧度。

　　宣夜說一般可追溯至《莊子·逍遙遊》和列子的書，該學說認為並無有限的“天球”，日月星辰自然誕生在虛空中，在氣的推動下運行.這便是有點現代宇宙理論的意味了。

　　而渾天說，在元代以後，就徹底戰勝了蓋天說。

　　主要原因是，元代有個叫郭守敬的狠人，拿大元廣袤的疆域做了一次測量地球的實驗，後世稱之為“四海測驗”。

　　這次實驗，距離現在的明代，並不算遙遠，很多文人通過典籍記載，還是清楚的，卓敬就是其中之一。

　　“大地是圓的，在元代就已證明了。
”

　　卓敬頷首道：“元朝至元十六年，郭守敬向元世祖忽必烈提議，由於如今元朝疆域比之前大了很多，不同地區日出日落晝夜長短時間不同、各地的時刻也不同，舊的歷法已經不適用了，因此需要進行全國範圍的天文觀測以編制新的歷法.宋濂所編撰的《元史》記載，設監侯官一十四員，分道而出，東至高麗，西極滇池，南逾朱崖，北盡鐵勒，四海測驗，凡二十七所。
”

　　觀測點南至萬裡石塘，北至蒙古高原，西至甘肅，東至朝鮮，東西經度最大相差約二十五度，南北緯度最大相差約五十度，在近代全球化以前，世界上沒有一個國家有這麽驚人的測量條件。

　　這次測量工程中，郭守敬親自奔赴各地主持工作，測量了夏至日太陽高度、北極出地高度、二十八宿角度距離、黃赤交角等等一系列地理和天文數據，最後計算出地球年長度為365.2425天，而現代測量結果365.2422天，兩者相差僅0.0003天（26秒）。

　　同時為了計算地球面積，郭守敬在宋代數學解四次方程的基礎上，導出了高介方程的計算方法，用這個算法解決了球面三角函數，直接證明了大地是圓的，而且精準的面積都算出來了。

　　“所以，大地確實是圓的，這一點但凡了解過天文學的人，確實都知道。
”

　　卓敬身邊的獄友有些納悶：“可怎麽沒人跟我說過？
”

　　這裡便是說，從明代開始，中國古代天文學從先秦到漢唐、到宋元的快速發展趨勢沒能延續下來。

　　明朝建立後，對天文學的限制，阻礙了天文學的進步。

　　大明太祖高皇帝這輩子幹了很多好事，但是有一件事情，絕對值得點名批評。

　　朱元璋滅元後，司天監進水晶刻漏，中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。

　　由於泥腿子出身的朱元璋沒見過，也無法正確認識天文學的作用，所以認為這東西沒啥用，砸了。

　　砸了。

　　(本章完)