第194章 有沒有可能地球不是中心？
朱元璋的這種對天文學輕視的態度，直接反映在了大明的律法裡。
《大明律》明文規定，凡私家收藏玄象器物、天文圖讖、應禁之書，及歷代帝王圖像，金玉符璽等物者，杖一百，若私習天文者，罪亦如之。
所以，正是因為大明統治者的這種態度，導緻了華夏的天文學，在明代開始出現了嚴重的退步。
對於元朝，你說蒙古人有千般不好都可以，但有一點，那就是蒙古統治階層對數學、天文學這些自然學科的重視和應用，真的是比後來的明朝強很多。
雖然這種重視，一開始是為了點軍事科技點。
但不管怎麽說吧，從大明開國以來，天文學就變成了欽天監和少數有藏書的人的特權。
大明的天文學即缺乏歐洲後來那樣開放的學術交流環境，也難以進行學習，民間有人對天文學興趣，就要面臨受到統治者打壓的局面。
這就進一步導緻了閉門造車，這樣封閉的環境並不利於天文學學術成果的傳承，因此從明朝開始，最終中國天文學由領先變為落後。
卓敬稍加解釋，這位基本沒見過天文學書籍的前同僚、現獄友才明白過來。
嗯，其實很多官員都是不看《大明律》的他們之所以沒有觸犯這條法律，單純是因為市面上壓根就沒有天文學書籍給他們看，自然也就無從談起觸犯法律的事情了。
就跟偏遠山區的村子裡沒有汽車，也就不存在酒駕違法的道理是一樣的。
薑星火說道：“我之所以說，華夏天文學傳承下來的基礎理論是不太準確，便是因為，渾天理論知道我們腳下的大地是圓的，但是渾天理論的核心，是我們腳下的球體，也就是地球，是在整個渾天的中心。
”
“那不然呢？
”
卓敬一時愕然，渾天理論在這個時代，其實是天文學的主流，懂天文學的人，是知道大地是個球體的。
正因如此，鄭和才沒有對地球儀有多驚訝。
《元史·卷四十八·天文一》：苦來亦阿兒子，漢言地理志也，其製以木為圓球，七分為水，其色綠，三分為土地，其色白，畫江河湖海，脈絡貫串於其中，畫作小方井，以計幅圓之廣袤、道裡之遠近。
換言之，元代人不但記載地球是圓的，而且還準確記載陸地佔百分之三十，海洋佔百分之七十，此外對許多城市的緯度測定，也就是畫得“小方井”跟後世的地理信息極為接近，比如，北京北緯42°，太原北緯38°，成都北緯31.5°，南京北緯34°，瓊州北緯19°等等。
而且經緯度的概念，還是前面提到的元代郭守敬測出來的，他在最南端測量出北極星角度是15°，最北端位於北海，測量出北極星角度是65°，進一步證實了緯度差，說明地球並非平的，如果是平的，那麽北極星角度不會差別如此大。
故此鄭和所驚訝的，是薑星火手裡球型海圖，關於西洋諸國地標城池的準確度。
而非大地是個球體本身。
薑星火深吸了一口氣，問出了一個靈魂疑問。
“有沒有可能，為了照顧農業生產，所以上千年來，以月亮為參照標準制定的歷法，之所以要一代代的修訂，就是因為，一開始就不應該以月亮為參照標準？
”
聽聞此言，卓敬的腦海中，頓時有些發懵。
中國古代天文歷法如此發達，為何不知道地球繞日公轉？
這便是因為，中國古代歷法以陰陽合歷為主，由於觀測出發角度的原因，基本忽略了太陽的周期，也就忽略了地球繞日公轉。
陰歷年一年是三百五十四天，這與地球繞日周期的一年三百六十五天相差太多，所以歷代的歷法，都要縫縫補補，就是這個緣故。
漢武帝時期，制定了《太初歷》，後世沿用的二十四節氣，就是來源於此。
到了南北朝的時候，著名數學家祖衝之制定了更精確，更適合當時月亮變化的《大明歷》，因為采用了置潤計算，相當於打了個補丁，直到後來南宋的《統天歷》在精度上才被超越，進一步精確了回歸年長度，跟三百年後西方名聲很大的《格裡歷》在精度上是相同的。
而元世祖忽必烈時期制定的《授時歷》，則被天文學拉胯的明朝一直用到了滅亡
“小友是說.”
卓敬忽然一激靈，認識到了薑星火潛藏的含義。
“歷法，應該以太陽為參照標準？
”
“或者說，我們腳下的大地，以及金木水火土等等星體，應該圍繞太陽動？
！
”
薑星火默默地點了點頭。
卓敬還是不可置信。
中國古代天文學，知道地球是圓的，也知道金木水火土等星體都在繞圈動，但問題就在於，他們不知道地球也是跟著繞太陽動啊！
這對於卓敬的思想衝擊，無疑是極其巨大的。
卓敬覺得自己有些頭暈，老頭以手扶額，緩緩道：“此事事關重大，還需細細推演，不過，還有一事請問小友。
剛才小友說天文學，不單單是要用數學來解釋，更重要的，則是物理學。
”
卓敬問道：“那到底什麽是物理學？
”
薑星火答道：“萬物道理之學，換言之，就是能解釋事物，包括我們腳下的地球，以及金木水火土乃至太陽等星體運動軌跡的原理學問，也就是說，跟天文學不一樣，是天文學的基礎，也不單單能解釋星體運動，對於我們大地上的種種事物，一樣能解釋。
”
卓敬身邊的獄友忽然開口，且一語中的。
“那為什麽以前沒人發現？
”
這個問題問得好，為什麽中國有那麽多人思考過天文物理的事情，卻沒有繼續深入研究，或者研究了傳承不下去，無法形成近代西方一樣的理論體系呢？
薑星火有些譏諷地說道。
“因為華夏的科舉考試，除了唐朝還考明算以外，平時都是考儒家那幾門，所有有知識有文化的人，都被吸引去參加科舉了，平時都忙著去故紙堆裡琢磨考評儒家的那些想法了儒家學好了，科舉考試，可以做官，可以發財，可以光宗耀祖，可以封妻蔭子。
”
“而天文學、數學這些，就是不入流的小門道、小學問，立志於走仕途的文人，最多空閑時研究一下，一般來講，沒人會把大量精力投入到這種事情上，因為付出和回報顯然不成正比，研究的再好一點用都沒有，不能升官發財，別人也無法理解。
”
“所以，物理學自然就發展不起來。
”
事實上，就如同薑星火前世的時候，人們以財富為社會地位的衡量標志一樣，不賺錢的，都是沒用的，是一個道理，隻不過在大明換成了當官。
所以，根子上還是出在創新這件事，缺乏利益驅動上面。
故此薑星火認為，如果要推廣六門基礎自然科學，進而推動生產力發展，那麽相應的待遇制度，一定是要跟上的，不然光讓人乾活不給錢和地位等待遇，肯定是不行的。
同時要說的是，之所以薑星火之前說華夏的天文學更像是社會科學而不是自然科學。
那便是不僅僅是皇權塑造了天文學的樣子，同時天文學也影響了中國古代的皇權。
中國人最開始理解的世界是天人合一的，是天文浸透到人文，浸透到政治，然後相互影響.華夏的天文學歷史悠久，觀測經驗豐富，天文歷法數據分析長期處於世界一流水準。
但這不是華夏古代天文學的意義，這隻是華夏古代天文學的附屬效果。
華夏古代天文學的意義是指導現實世界的運行，最簡單的便是所謂“天行健，君子以自強不息”，這裡面不是比喻，不是規勸，這背後是天人合一，是古人真的信。
中國古代天文探索了天文知識，取得了科學結果，比如異常先進的天文鍾——水運儀象台，但這個不是古代天文的要義。
中國古代天文不是追求一個異常精確的天文模型，志不在此。
所以，大明太祖高皇帝怒砸水晶刻漏，也就不足為奇了。
“這個物理學，小友不妨講一講？
”
卓敬此時的心裡，已經是非常好奇了。
竟然能夠解釋星體運行的根本原因？
實在是讓他覺得，有些無法想象。
畢竟華夏古代的天文學，都是隻觀測結果，記錄數據，至於星體運行的根本原因，則根本沒人知道。
薑星火看了他一樣，由於距離隔得有點遠，所以隻看到了模糊的白頭髮。
“這位老人家，不妨早點睡，關於物理學的事情，等下次我放風講課的時候，自然會講，如果你到時候有興趣，可以來旁聽一下。
”
說完，薑星火又收起了地球儀，在鄭和眼巴巴地看望下，塞進去了稻草堆之中。
卓敬張了張嘴，最後也隻是無言以對。
到了這時候，卓敬才知道，道衍所言非虛，這個名為薑星火的年輕人，似乎真的是有天大的本事。
卓老頭在稻草堆上翻來覆去半晌，看著從天窗中透出的點點星空。
卻是睡不著了。
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(本章完)